关于《千字文》中的几个问题
作者：段全林
来源：《青年文学家》2014年第11期
        摘 要：《千字文》共1字，有人认为其中有重复汉字。其实，这是一种误解。误解的来源缘于汉字的发展和演变。《千字文》的结尾既不是自谦之词，也不是有些学者所说的“没有特别含义”，而是作为古汉语中的常用虚词是学童们应该掌握的常识之一。《千字文》中最具玩味的四句话是“性静情逸，心动神疲；守真志满，逐物意移”。这四句话应从事物之间的联系是普遍的，事物之间的联系具有条件性、多样性，从唯物辩证法所蕴含的具体问题具体分析的方法等方面来理解。
        关键词：《千字文》；问题；解读
        作者简介：段全林（1965-），男，河南安阳人，三亚学院人文分院副教授，主要研究方向为古代文学。
        [中图分类号]：H1 [文献标识码]：A
        [文章编号]：1002-2139（2014）-11--02
        在大力弘扬传统文化的今天，在越来越多的人，尤其是中小学生乃至大学生诵读《千字文》的今天，有几个问题，尤其是在学术上有争议或理解起来有困难的问题有必要提出来，以抛砖引玉，也就教于方家。
        一、《千字文》是否千言不重？
        有的学者认为，《千字文》共1000字，其中只有一个重复的字，即“洁”字。此字在文中出现两次：“女慕贞洁”、“纨扇圆洁”。有的学者认为，《千字文》实录九百九十四个相异汉字，有6个重复汉字。现以伏俊连、李占鹏注释的《〈千字文〉〈弟子规〉助读》[1]为例，把这6个汉字翻检出来：
        发——周发殷汤 盖此身发 昆——玉出昆岗 昆池碣石
        戚——戚谢欢招 亲戚故旧 云——云腾致雨 禅主云亭
        并——百郡秦并 并皆佳妙 洁——女慕贞洁 纨扇圆洁
        那么，《千字文》到底有没有重复字形呢？笔者认为原版的《千字文》没有重复字形，《千字文》是真真正正的千言不重。
        首先，从文献记载来看，《千字文》不可能有重字。《太平广记》、《刘公嘉话录》中引用《尚书故实》中的说法：“梁周兴嗣编次千字文，……其始乃梁武教诸王书，令殷铁石于大王书中，拓一千字不重复者，每字片纸，杂碎无序。武帝召兴嗣曰：‘卿有才思，为我韵之。’兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白。而赏锡甚厚。”这段话大意是说梁武帝教诸位王子王孙书法，让殷铁石在王羲之书写的碑文中拓下一千个不重复的字，每字一张纸，没有顺序地杂乱放在一起，所以他召来周兴嗣说：“你很有才思，请为我将它们有顺序地编在一起，还要讲究押韵。”周兴嗣只用了一个晚上就编好进呈武帝。一夜之间鬓发全白，武帝重重地奖赏了他。
        其次，从字形来看，重字的误解，来源于汉字的发展和演变，主要是文字因简化和规范化所导致的繁体字（含异体字的归属）与简化字的合并、分野。简言之，如果从《千字文》的简化字版本来看，会发现有重字，但如果还原其繁体字字形，就没有重字。下面对上述6个字分别加以分析。
        发：“周发殷汤”的“发”，读阴平，其繁体字为“發”。“ 盖此身发”的“发”， 读去声，其繁体字为“髪”。所以，繁体字版本为“周發殷汤”、“盖此身髪”。
        昆：“玉出昆岗”的“昆”，为昆仑之意，其繁体字为“崑”（异体字为“崐”） “昆池碣石”的“昆”为昆明之意，其繁体字仍为“昆”。所以，繁体字版本为“玉出崑岡”、“ 昆池碣石”。
        戚：“戚谢欢招”中的“戚”，其意为忧愁、悲伤，其繁体字为“慼”，而“亲戚故旧”中的“戚”，其意为亲属，其繁体字仍为“戚”。
        云：“云腾致雨”中的“云”，其意为乌云，其繁体字为“雲”，“禅主云亭”中的“云”，其意为云山（山之名），其繁体字仍为“云”。
        并：“百郡秦并”中的“并”，为合并之意，其繁体字仍为“并”，“并皆佳妙”中的“并”，为副词，表示不同事物的同时存在，其繁体字为“並”（该字的异体字写作“竝”。）
        洁：“女慕贞洁”的“洁”，其繁体字为“絜”，“纨扇圆洁”中的“洁”， 其繁体字为“潔”。此二字意义相同，互为异体字，但在古本中，写法不同。
        除以上这6个重字外，有的《千字文》现代简化字版本，还有 2个字也有类似情况，那就是“巨”和“实”。
        巨：“剑号巨阙”的“巨”，用于名称，其繁体字仍为“巨”，“巨野洞庭”的“巨”，为巨大之意，其繁体字为“钜”。
        实：“策功茂实”的“实”字，其意义为事实，其繁体字字形为“實” 。“多士实宁”的“实”字，其繁体字字形为“寔”。 “寔”是通假字，既通“实”字，也通“是”字，此地的“寔”为代词 “是”字，有兹、此的意思。“多士寔宁”的意思就是：天下赖此多士得以安宁。
        再次，从读音来看，今天我们看到的《千字文》现代简化字版本的所谓重字，今天读音相同，但在周兴嗣所生活的时代，即梁武帝时代，这些字的读音并不相同。如：两个“洁”字，“女慕贞洁”的“洁”字，应读古平声；“纨扇圆洁” 的“洁”字，应读古入声。“周发殷汤”的“发”，读古平声，“盖此身发”的“发”， 也读古入声，再考虑到他们的字形不同，意义不同，故实为两字。
        最后，从赵孟頫的《真草千字文》来看，可以确认：《千字文》中并没有重字。误解的来源缘于汉字的发展和演变。
        二、《千字文》的结尾是“自谦之词”“无意义的句子”吗？
        在《刘宏毅博士讲记》[2]中，刘先生对结尾这两句“谓语助者，焉哉乎也”的注释为：“‘谓’是说起来，说到的意思。这两句话与上两句都是自谦之词，意思是说：“说到我的学识嘛，也就是知道几个助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”
        笔者认为，这两句不是自谦之词，也不是有些学者所说的“没有特别含义，将其单列出来”或“凑字数的无意义的句子”，应译为：说到古书中的语气助词嘛，那就是“焉”、“哉”、“乎”、“也”了。因为：第一，这两句是从教育学童的角度而言的。语气助词“焉”、“哉”、“乎”、“也”作为古汉语中的常用虚词，是学童们应该掌握的常识之一。它们虽无实际词义，却有特别重要的地位：有暗示作者某种情感、态度、补全语义的作用。语气助词是虚的，但虚实相生、虚实相形，文章才有节奏，有韵味。第二，正是因为助词是虚的，无所寓意，故无所不寓。《千字文》的开头太宏大了，宏大得令结尾成为一件难事。若用“愚蒙等诮”就结尾了，难免有虎头蛇尾之感，然而，虚而又虚的“焉哉乎也”正好与实而又实、玄而又玄的“天地玄黄”形成呼应，使得整篇文章虚实相映，形成一个整体。第三，“焉哉乎也”四个字仿佛一声意味深长的叹息：据说周兴嗣领过皇命，一晚上才思泉涌，讲一千个拓出来的
三亚学院汉字巧妙组合而成文，清晨对镜自照，却发现鬓发尽白。这也许只是个虚构的故事，然而，却笼上了一层传奇彩。那一夜仿佛已不再是普通的夜了，而是周兴嗣生命的挥洒与缩影；那一夜而成的《千字文》，也不再是简单的文字组合与排列了，而是周兴嗣用毕生的才情、人世的沧桑阅历与对儒家经典语句信手拈来而上演的绝妙舞蹈。周兴嗣就这样悄然完结了舞蹈，只余一声叹息。这一声叹息，语音绕梁，回味无穷，变成了最完美的谢幕。
        三、怎样理解《千字文》中最具玩味的四句话？
        人们一向认为，《千字文》中最具玩味的四句话是“性静情逸，心动神疲；守真志满，逐物意移”。这四句话，该怎样正确理解？能否从哲学角度来解读呢？
        唯物辩证法认为，事物之间的联系是普遍的，事物之间的联系具有条件性、多样性。在这四句中，“性静”与“情逸”、“心动”与“神疲”、“守真”与“志满”、“逐物”与“意移”之间都是有联系的，且处于条件性联系链条中：因为“性静”（ 内心的淡泊宁静），才有了“情逸” （情绪、情感上的闲适安逸）；因为“心动”（心猿意马、心神不宁），才有了“神疲”（ 精神上的疲倦不堪）；因为“守真”（保持纯真的本性），才会“志满”（ 意愿得到实现）；因为“逐物”（ 追求外物），才会“意移”（ 志向被改变、转移）。在这四句中，“性静情逸”与“心动神疲”， “守真
志满”与“逐物意移”之间还存在另一种联系，那就是相对相反的关系：保持内心的淡泊宁静，才有情绪、情感的闲适安逸；相反，心猿意马、心神不宁，精神就会感到疲倦不堪。保持纯真的本性，你的意愿终将得到实现；相反，追求外物，意志、志向就会被改变、转移 。
        子思在《中庸》里面说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’。”意思是说：君子安于现在所处的地位去做应做的事， 不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨别人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，应该到自己身上去原因。”子思在《中庸》中的话给了我们这样的启示：安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想；不攀比、不比富，不拍马溜须，不怨天尤人，老老实实做人，踏踏实
实做事。守着这样的真性情，你会志满，你会情逸，你会得到属于你的一切！
        有人说，我们所处的社会在急遽变化，我们所处的社会环境以及每个人的生存状况都在发生变化，这么多不确定性天天围绕着我们，我们很难做到“性静”、“守真”的；还有人说，现代人身上背负着各种各样的压力，面前充斥着光怪陆离的诱惑，谁能做到“性静”而心不动、“守真”而不逐物呢？
        面对心动还是不动、逐物还是不逐物这种矛盾现象，唯物辩证法告诉我们，要用具体问题具体分析的方法来看待。比如，有一次，我坐在出租车上，听见司机看到自己前后都是高档车，于是，感叹道：“唉，为什么别人那么有钱，我的钱这么难赚？”我心血来潮，问他：“你认为世上什么钱是好赚的？”他答不出来，半晌才说：好像都是别人的钱比较好赚。这是他性不静的表现，也是他不能守真的表现。其实，这位司机不该“心动”，不能“逐物”（改换工作），不该抱怨命运，也不该这山望着那山高，而应坚信任何一个成功者的背后，都有艰辛与汗水，应坚信路在自己的脚下！在人生的道路上，我们有太多的爱恨情仇，太多的无可奈何，太多的事与愿违，太多的身不由己，面对这些，大多数的我们都是浮躁好动的，结果把自己搞得很狼狈。如果我们能做到品性淡泊，用一颗平静的心去面对世间纷杂的一切，
那么，我们的情绪、情感也许真的会安逸自在，从而达到王维“行到水穷处，坐看云起时”那种超然物外的高度。
        再以关颖珊赢得2000年世界花样滑冰冠军时的精彩表现为例：她一心想赢得第一名，然而在最后一场比赛前，她的总积分只排在第三位，怎么办？在最后的比赛项目上，她“心动”了，“逐物”了，她选择了突破，而不是求稳。在4分钟的长曲中，她结合了最高难度的三周跳，并且还大胆地连跳了两次。这样做，她有可能连第三也保不住，甚至败得很惨，但她毕竟成功了。她说：“我不想等到失败，才后悔自己还有潜力没发挥。”关颖珊的成功告诉我们：该出手时就出手，该逐物时就逐物，该动心时不犹豫，才是我们应有的素养。那种该出手时不出手，心该动时老犹豫，因害怕失败而不敢大胆创新的想法和做法都是错误的。