君子不立危墙之下
漫谈古人安全观
无危则安，无损则全。自古以来，和谐发展、国泰民安就是人类社会发展改革的终极追求。安全意识作为现代文明社会以人为本尊重生命的重要体现，不独为近世所特有，也在古代人文精神中得以充分体现。值此全国安全生产月之际，笔者谨撷录几则反映古人安全观的文学典故，以飨读者。
一、君子不立于危墙之下
语出孔子。子曰：“防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下。”危墙者，潜在的安全隐患，即贤明的人应该预先察觉出即将发生的危险并及时采取措施规避它。这是夫子教育弟子的为人处世之道，大概也是最早的安全风险评估思想了。关于这一点，亚圣孟子也有过类似论述：“知命者不立乎岩墙之下”（《孟子·尽心》），意思大同小异。
二、曲突徙薪
语出《汉书.霍光传》：“臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人，更为曲突，远徒其薪……”，原意为将直道烟囱改为曲道，将靠近灶台的柴草搬远一些以防止引发火灾。引申为在事故或祸害尚未发生前阻止它。由此还引发的另一个广为人知的成语即焦头烂额。
三、进忠三术
出自《申鉴·杂言》：“进忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然为之防，发而止之为之救，行而责之为之戒。防为上，救次之，戒为下。”这是东汉思想家荀悦总结军事政治之道时关于“防”、“救”、“戒”相对关系的论述。他认为谋事之道的最高境界是防患未然，在事情没有发生之前就预设警戒；其次是在祸患刚开始显露之际及时采取措施中止其发生，至于事后的惩处训诫是最末等措施。这应是现代安全管理预防为先的思想雏形。
四、《径溪》
“径溪有险人竞慎，经岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”这是晚唐诗人杜荀鹤（一说罗隐）所题的《径溪》诗。诗人运用对比手法深入浅出地阐述了一种自然现象，上海事业单位考试成绩查询
进而指出一个道理，告诫世人许多事故往往发生在人们自以为安全而失去警惕的时候。语言通俗易懂而蕴含丰富的哲学思维，发人深省。（信陵公子）
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瓜田为何不能纳履，李下为何不能正冠?就因为这举止和偷瓜摘李子太像了，人家看在眼里，就会怀疑在心里，即便你是好人，也成了嫌疑人
学生淋雨做操，领导打伞观看。发生在广西玉林市的这件事儿，一经报道，激起了千层浪。“领导身体弱不能淋雨”的辩解显得苍白，好些论者的批评已经上升到“反四风”层面，认为是“官僚主义”云云。
学生淋雨、领导打伞，是漠视未成年人权益，存心抖官威、拿官派，还是压根没多想、没把
这事当回事，需要更多的信息才能判断;然而，起码可以确定一条：这些干部对容易引起不良观瞻的举止缺乏警惕。
人是生活在一定的社会场域之中的。从传播的角度看，一举手一投足，都是一种表达。观其行而晓其人，公众就是通过外在举止了解行为人的。举止代表什么意义，解释权往往不在自己。以三国故事为例：磨刀，代表什么意思?吕伯奢家人是要杀猪，曹操认为是要杀他，结果惨剧发生了。具体到这次事件，即使前来视察的干部平时也是爱孩子的，到学校也不过是正常的工作，可是，这伞一打、孩子雨一淋，对比的画面凝固下来，传递出来的形象就由不得他们了。瓜田为何不能纳履，李下为何不能正冠?就因为这举止和偷瓜摘李子太像了，人家看在眼里，就会怀疑在心里，即便你是好人，也成了嫌疑人。
要不想落一个坏形象，首先当然是干正事、不干邪事坏事，然后，就要对自己行为可能引发的后果有预判，爱惜羽毛，注意公共形象。公共人物，尤其领导干部，更应该着意避免瓜田李下。因为身份特殊，如日月之食，人皆见之，置身于一些说不清道不明的嫌疑之地，不但对自己形象有损，甚至会影响所在部门及体。
那么，怎么才能有效预判呢?很简单，那就是以百姓之心为心。回到此事现场：如果你的孩
子在雨中表演做操，你打着伞看，合适吗?
还有，注意公共形象，并不是说要提倡作秀。作秀是一种高级自我抹黑。虚假的形象一旦吹破，后果更严重。
老话讲，“君子不立危墙之下”，不顾观瞻、不顾忌众的感受、无所用心，舆论便会变成一堵危墙啊。
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