一、杜宝多维性格概述
从20世纪80年代至今，许多学者开始辩证地看待杜宝这一人物形象，发现杜宝性格是具有多维性的。笔者认为杜宝之所以被当成柳、杜爱情的最大阻力是由于剧本的人物设定，杜宝性格是多维且复杂的，不可片面地看成反派。
(一)刻板古执、克情节欲
这一性格特点体现在对女儿的教育上。第三出《训女》中杜宝得知女儿昼眠，训斥道“你白日睡眠，是何道理?假如刺绣余闲，架上图书，可以寓目。”[1]杜宝认为内在的道德自律和自觉是立身的根本。他要求女儿自发读书，还为其请腐儒陈最良做老师，选择儒家经典教育女儿，希望可以拘束其身心，把女儿培养成符合封建礼仪的大家闺秀。这一切都源于他根深蒂固的儒家思想。再后来，杜丽娘私定终身触及杜宝的底线，女儿的回生在他看来与私自定配一样是“第云理之所必无”的怪事，正统思想让他无法相信人可以起死回生，他认为女儿败坏了自己名声和自家清誉，于是在女儿死而复生后丝毫没有喜悦之情，而是说“论臣女呵，便死葬向水口廉贞，肯和生人做山头撮合”[2]。可见“理”在杜宝的思想中占主导地位，是他的生命指南和信仰，他也借此控制着家人的“情”和“欲”。
(二)勤政爱民、忠正清廉
这一性格特点体现在杜宝为官上。杜宝先后做了南安太守、淮扬安抚使和朝廷宰相，再三升职说明他政绩突出。《劝农》一出着重表现了杜宝的文治，劝农这一传统由来已久，有史为证,《礼记·月令》记载:“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。……是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介御之间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍……”[3]古代官方派遣官吏去乡下劝农的更为多见，然而杜宝亲自下乡劝农，可见他对农事的重视。杜宝的政绩通过百姓之口说出“以前昼有公差，也有盗警。老爷到后呵……经过百姓人家，月明无犬吠黄花，雨过有人耕绿野。真个，村村雨露桑麻。”[4]这前后的对比说明杜宝将南安县治理得井井有条!“恭喜本府杜太爷，管治三年，慈祥端正，弊绝风清。凡各村乡约保甲，义仓社学，无不举行。极是地方有福。”[5]制定乡约，开设学校，建造粮仓，这都是杜宝为百姓做的贡献。杜宝勤于政事，爱民如子，因而百姓对
收稿日期：2020-11-10
作者简介：张亚楠(1995——
—)，女，河北省张家口人，渤海大学中国古代文学专业在读研究生，主要研究方向：元明清文学。摘要：《牡丹亭》是汤显祖最得意之作，汤显祖在《牡丹亭》中塑造了许多栩栩如生的人物。其中包括杜宝———杜丽娘的父亲,20世纪50年代至70年代以来，学界普遍认为是他的封建专制害死了杜丽娘，
杜宝被当做一个十足的坏人。本文经过研读文本发现，把杜宝完全列入反派有失公允。因此，本文试图通过分析杜宝性格的多维复杂性及其形成原因，探究杜宝形象的典型意义。关键词：汤显祖；牡丹亭；杜宝形象中图分类号：I206.2
文献标识码：A
文章编号：1009-3958（2021）01-0033-03
重析《牡丹亭》中杜宝形象
张亚楠
（渤海大学，辽宁锦州121013）
T he I m age of D u B ao i n t he P eony P avi l i on I s R eanal yzed
Z H A N G Y a-nan
（Bohai University ，Jinzhou Liaoning 121013，China ）
Abstract ：
The Peony Pavi l i on i s t he pr oudestofTang X i an-z u.H e cr eat ed m any vi vi d char act er s i n t he Peony Pavi l i on.A m ong t hem was D u B ao -D u Li -ni ang's f at her ,f r om t he 1950s t o t he 1970s ,D u Bao was r egar ded as a dow nr i ghtbad guy,i ti s wi del y bel i eved t hathi s f eudalaut ocr acy ki l l ed D u Li -ni ang.A f t err eadi ng t he t ext ,i ti s unf ai rt o cl ass i f y D u B ao as a vi l l ai n.Ther ef or e,t hi s paperat t em pt s t o ex-pl or e t he t ypi calm eani ng ofD u Bao's i m age by anal yzi ng t he m ul t i di m ens i onalcom pl exi t y ofD u Bao's per s onal i t y and t he r eas ons f or i t s f or m at i on.
Key Words :Tang X i
an-z u ;Peony Pavi l i on ;D u B ao 齐齐哈尔师范高等专科学校学报
N o.1,2021G ener a.N o.178锦州师范高等专科学校
2021年第1期(总第178期)
J our nal of Q i qi har T eacher s C ol l ege 33--
杜宝赞美有加，甚至到了“攀留不许”的地步。
杜宝对下慈爱，对上忠诚。第十六出《诘病》中女儿生病，杜宝因为使臣到来，只能立即忙于公事；在二十出《闹殇》中，朝廷派他去淮扬抵御金寇，虽正逢女儿夭折，但他将女儿后事托付给陈最良后连忙奔赴前线。杜宝忠贞不二，又爱民如子，确实是难得的好官。
(三)智谋无双、勇猛果断
这一性格体现在他为将上。平乱的关目看似与杜柳的爱情主线毫无关联，但却使杜宝这一形象更加丰满。汤显祖笔下的杜宝生活在偏安一隅的刘宋，政局动荡，金兵南侵，杜宝发出“剩的江山一半，又被胡笳吹断”的感慨；在女儿后事未了之际接到朝廷诏书，他马上从丧女之痛中清醒过来，赴任淮扬后，立刻加固城池，广积粮草，连自负万夫不当之勇的李全也说“思想扬州有杜安抚守镇，急切难攻。”；身陷城池难守的境地时，杜宝痛心疾首:“潜坐敌楼之中，追想靖康而后，中原一望，万事伤心。”淮安被围，孤城难守，杜宝当机立断，他安排好夫人后又投身沙场，他一边“泪湿征袍如汗”，一边鼓舞士气，与他们并肩作战，誓死保卫家国。最后他机智想出对策，修书两封，派陈最良当使者，以利为诱，轻松地将李全劝降。
二、杜宝性格形成的原因
(一)家庭因素
在第三出《训女》中杜宝一上场，汤显祖就设定他的身份是忧国忧民的大儒杜甫之后:“自家南安太守杜宝，表字子充，乃唐朝杜子美之后。流落巴蜀，年过五旬。想廿岁登科，三年出守，清明惠政，播在人间。”[6]作者对于人物的这种安排很明显是有深意的，首先：杜宝和杜子美一样生逢乱世；再次：杜宝身为名儒杜甫之后，自然对立身、立德要求极高。更为重要的是：杜甫是儒家正统思想的典型代表,“程朱理学”自然也就成为了杜宝的人生信条。
正是这种与生俱来的正统意识，杜宝才理所当然地扮演着封建礼教的维护者和实践者的角，儒家“齐家治国平天下”的人生理念迫使他竭尽全力做一个好官，同时迫使他把自己打造成一个严父。他严格恪守道德标准，又把这种严格强加给女儿，在得知女儿与柳梦梅私定终身后，他骨子里的正统意识是绝对不允许的，杜宝认为女儿不仅毁了自己的清白，还玷污了自家的门楣，他堂堂名儒之后断不能允许这种有违礼制的事发生在自己女儿身上。正因为他生来的家庭影响和身份，让他有着传统的刻板的封建思想，所以他对自然萌发的“情”无法理解，才会成为柳杜爱情路上的阻碍。
(二)社会背景
恩格斯认为主要的人物事实上代表了一定的阶级和倾向，因而也代表了当时一定的思想。他们行为的动机，不是从琐碎的个人欲望里，而是从那把他们浮在上面的历史潮流里汲取而来的。如果说文本中杜宝的家庭因素是他性格形成的内因，那么汤显祖身处的晚明社会环境就成了塑造杜宝这一人物的外因。
汤显祖生活的嘉靖、万历年间，正处于中国历史发展的转折时期。“今三辅嗷嗷，民不聊生。草木既尽，剥尽树皮。夜窃成，兼以昼劫……”[7]政治黑暗腐朽，当权者不断更替，最高统治者昏聩腐败、统治阶级内部相互倾轧，自上而下的行
政机构的自信被动摇，读书人入仕无门而精神苦闷，就容易渐趋虚无。阳明后学滋生出的弊端易使人空谈性命之学而不能身体力行，很多士人都重新反思儒士真正应该具备的能力。在这样的社会背景下，政治上一再碰壁的汤显祖创作了《牡丹亭》，他把自己对于政治清明的美好愿望寄予到了笔下的杜宝身上，所以才塑造了清正廉明，爱民如子的杜宝。
经济上，资本主义经济萌芽，农村自然经济瓦解，赋税之役压得百姓喘不过气，汤显祖希望上层统治可以减少横征暴敛，减轻人民负担，作品中有意塑造的封建官吏—杜宝寄予了作者美好的政治理想，与此同时，市民阶层活跃于历史舞台，他们要求发展工商业，同时也追求符合自己兴趣爱好的文化样式,《牡丹亭》满足了市民们情感的需要，同时也引发了人们的思考。
外部环境上，明王朝已经是外忧内患，除了来自被称为“北虏”的蒙古贵族势力的威胁，还时不时地与宁夏等边境发生不同规模的民族战争。而腐朽昏聩的明王朝竟只能靠赏赍羁縻他族以求苟安，对战争的关注导致了汤显祖热衷于在戏剧中描写战争，他希望出现一个智勇双全的将军,《牡丹亭》中对于宋金战争的描写就是他无法忘怀现实的反映。
(三)文化传统
这里说的文化传统分两方面，一是文本中杜宝所接受的文化思想：杜宝乃唐朝杜子美之后，又是“西蜀名儒”，说明他从小接受的就是儒家正统思想，伦理等级观念根深蒂固，所以他既要修身又要立德，在文治、武功上都必须要胜任，重视门当户对而不顾女儿个人意愿，当女儿重生后，他反来复去说女儿死而复生是“妖孽之事”，因为“一切已死”的时代传统和儒家不语怪力乱神的传统，已经压制了他身体中“情”的那部分，他无法接受人死可以复生的事实。
二是作者创造这一形象时所处的文化环境，首先程朱理学盛行，明朝社会动荡，统治者需要利用程朱理学禁锢百姓的思想，强调“理”而抑制“欲”；其次，明代的皇帝和后妃都积极提倡女德，亲自编订关于妇女道德的教科书。《明史》所表彰的烈女、节女比以前的任何朝代都要多。明朝封建社会女性所受的束缚比任何时代都要严重。再有杜宝实际上是晚明封建家长意识在文学艺术领域的反映。“有的宗族对女儿从小进行三从四德的教育……平时应深居简出，妇人女子如遇人伦大变而能慷慨殉节，即‘登于宗谱’，大力表彰。……为了避免发生败坏伦常之事，不少族规家训很注意严守内外之别，男女之防,……并不许童女倚帘窥幕，邻儿穿房入闼，以防微杜渐。”[8]汤显祖意在批判这种封建家长意识而创造杜宝这一形象，说明柳杜爱情的最大阻力不是杜宝，而应该是那个时代,“性的禁忌在父系家族团体内历来是非常严格的,……一旦发现，未免家丑外扬，多在宗族内部施以严酷的处罚，尤其是当事的女方，往往不是逼迫其自杀，就是私刑处死。推而广之，对族中未婚女子争取婚姻自由以及所谓的寡妇
不安于室等等，也看作是宗族的耻辱而进行迫害。”[9]可见，柳杜自由的结合在家族和社会中所引起的轰动是不可知的，认清了这一点，就不难理解为什么那么多女性读完《牡丹亭》后，仍然觉得无路可走。
除了以上三点，对汤显祖影响最大的还有罗汝芳和李贽，王学左派随着资本主义萌芽产生，以李贽为代表的一股
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思想解放潮流即所谓“异端”思想兴起，而汤显祖在这一潮流中提出了“至情”主张，并竖起了“言情”的大旗。为了宣扬自己的“至情”理想，汤显祖创作了《牡丹亭》，用柳梦梅、杜丽娘的爱情来宣告人性解放，爱情自由，而作为“情”的对立面—“理”就成了批评的对象，杜宝因此以“以理节情”的面貌出现。
三、杜宝形象体现出的社会文化状况
(一)礼教对个性解放的抑制
明代嘉靖、隆庆时期，资本主义经济萌芽，新兴的民主思想冲击曲坛，反对传统理学、反对形式模拟，提倡个性解放，抒发真实的性情成为戏曲创作和批评的主潮流。传统儒家文艺思想提倡“发乎情止乎礼”，强调礼义对情的规范和节制作用。明代李贽等人高举反传统、反理学的旗帜，倡导个性解放，
汤显祖作为李贽的崇拜者，也投身到了这股创作潮流中，与徐渭等人掀起了声势浩大的反传统的浪漫主义文学思潮。
汤显祖通过一个奇幻浪漫的梦境让柳梦梅、杜丽娘相遇，杜丽娘的情欲被唤醒，在礼教束缚的那张无形的网中，极力想要挣脱，解放真正的自己。但她所处的生活环境令人窒息，恪守传统的父亲是无法理解自己的春心萌动的，他决不会允许自己与一个陌生男子私定终身，日子久了，杜丽娘的少女心事无处排遣，只能郁郁而终。杜宝拒绝承认女儿的长大，拒绝承认女儿情欲的萌发。他对女儿爱的方式就是要其“拘心”。杜宝反对自由结合的爱情，他对生命欲望、生命活力不理解，并要扼杀，正因为他是一个恪守程朱理学的封建正统官吏，他才越要这样做。有人认为是杜宝造成了他们爱情的悲剧，但仔细研读剧本会发现：真正阻碍他们爱情的是正统社会势力和正统意识，根本不是某个人。杜宝只是典型环境中的典型代表而已。
(二)理与情的冲突日益激化
汉代以前,“情”和“理”还处于相对平等的地位,《礼记·礼运》说:“何谓人之情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七情弗学而能”,“情”指的是人与生俱来的本能。到了汉代，董仲舒把儒学放到了正统地位，强调文艺思想的社会教化功能，至此,“情”的地位就逐步下降了,“理”在历代统治者那里备受推崇。到了明代更盛，明代统治者为巩固统治，利用程朱理学来控制人们的思想，鼓吹“存天理，灭人欲。”百姓的思想受
到严重的禁锢。汤显祖通过对青春少女杜丽娘因情而死、又因情而生的离奇演绎，充分展现了对理学以“理”格“情”思想观念的纠偏，体现出对先秦时期“礼本人情”的回归。再加上晚明时期商品经济的发展和市民阶层的兴起，反映到文学领域，就是“情”的观念越来越受到重视。
汤显祖作为对社会变化十分敏感的知识分子，他的世界观不可避免地受到影响。佛洛依德认为梦的发生与形成，是人的愿望与欲求被压抑后转化成的表现形式。杜宝的阻拦让杜丽娘与柳梦梅只能在梦中相遇相爱，恰恰是明代青年男女的感情得不到释放和自由的缩影。反映了明代在理学的压制下，青年人渴求爱情自由，但现实中迫于家长和社会舆论的压力无法遂愿。汤显祖塑造了男女主人公敢于挑战封建礼教的形象，杜宝是捍卫封建礼教的卫道士，通过他们之间的矛盾冲突更加突出明代社会“理”对“情”的抑制，也充分显示了汤显祖的“至情”思想。
(三)正统无法阻碍自我觉醒
杜宝虽是文治武功的能臣，却在对待亲情上存在缺陷。杜丽娘是在《游园》一出而萌生了少女春情,“原来姹紫嫣红开遍”正是青春年少的她面对春天的生机勃勃发出的感慨，她的生命意识被唤醒，杜丽娘的“情”完全不同于以往传奇中的“情”，她并不是先爱上柳梦梅才与礼教抗争的，而是由于难耐青春寂寞，去院里赏花，因自然而涌发的生命冲动，是人性的一种本能。杜丽娘的这种爱情是自发的，是从内心自然喷涌而出的。父亲严格的管教让杜丽娘从未体验过春心萌动的滋味，不许昼眠，不许游玩后
花园……但面对满园无限春光，这种生命意识的觉醒还是自然而然地产生了，只不过这种自然的天性由于长久地居于绣楼闺阁而被隐藏了，只需要一个契机便会如黄河之水一样倾泻而出。杜宝严厉的管教只是杜丽娘生活环境的一部分，更重要的是毁灭人欲的时代，自发的感情不被时代所允许，杜丽娘只能选择死亡抗争。
在生命意识被唤醒之后，人都会开始对生命意义追寻和探索，在现实生活中寻不到之后，只能通过死亡来求生，情之所至，则“生者可以死，死而可以生”。经历过生死，人性被彻底唤醒，比之前的生命更具有力量和希望。正可谓向死而生，生命意识的觉醒是任何外力都无法阻挡的。
四、结语
出于对现实社会存在的问题的思考，汤显祖对杜宝不吝笔墨，将他设定成不近人情的封建家长、勤政爱民又精忠为国的封建官吏，将自己美好的政治愿望倾注于杜宝身上，并通过这一典型人物反映现实状况——
—“理”对“情”不断压制，两者之间不断地发生矛盾冲突，最终人的本能还是会战胜外力束缚，进而寻求生命的价值和意义。
参考文献：
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[3]王学勤.十三经注疏[M].北京：北京大学出版社,1999: 458.
[7][清]夏燮.明通鉴卷七十二[M].长沙：岳麓书社, 199９:2030.
[8][9]阴法鲁.中国古代文化史[M].北京：北京大学出版社,1991:116.119.
□编辑/王红梅
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