读《实践论》有感
在高中学习思想政治的时候，实践这一节是我最喜欢的。正如曾经说的“你若想知道梨子的味道，你就要亲自尝一尝”，我也始终信奉实践的信条，任何知识，只有在生产或是生活的实践中用的上，才算是“有用”的知识。在1937年发表《实践论》的目的就是告诉人们认识必须要和实践相符。向党内同志警示看问题办事情一定要做到理论与实践的具体统一，更是为了反对和批判党内长期存在的教条主义和经验主义，特别是教条主义的错误和危害。
《实践论》的出现不仅是对马克思主义认识论深刻的阐述，更是对中国革命的经验总结和实践指导。当然它最重要的意义就在于实践指导作用。教条主义错误发生在第一次和第二次国内战争期间，以陈独秀为代表的右倾机会主义和以王明为代表的“左”倾机会主义，曾给中国革命造成了极大的危害。教条主义和经验主义的错误缘于第一次和第二次国内战争期间，以陈独秀为代表的右倾机会主义和以王明为代表的“左”倾机会主义，给中国革命带来了极大损失。王明等党内教条主义者，生吞活剥马克思主义著作中的只言片语，脱离中国实际。经验主义者则拘泥于自身经验，不理解理论对实践的重要性。为了不重蹈两次国内革命失
败的覆辙，让党内同志认清理论的践行必须要符合实际，故而写作这篇《实践论》，这篇著作在当时大大提高了全党的理论水平，直接为1942年开展的整风运动奠定了理论基础。
实践论全篇共26个段落，按照内容课划分为三个部分：
一、实践和认识(1-5段)
什么是实践？费尔巴哈的旧唯物论把实践规定为消极的感性直观，而不是感性活动。唯心主义认为实践是“道德修养”“内省”。从辩证唯物主义的角度出发，把实践理解为变革和改造客观世界的活动。实践不是下定决心去做某件事，而是终于完成了某件事。
在马克思这里，认识来源于实践。进一步对认识源于实践做了深刻的论述：“人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”“人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展”“ 只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”实践不仅是认识的来源、认识发展的动力还是检验真理的唯一标准。认识来源于实践，那么正确的认识就是正确而又全面的反映了实践活动的认识论。有时认识对实践是不能如实的反映的。
中国人的“天朝”梦做了很多年了：从秦皇汉武到明王清帝。或许历史上，我们曾经在军事和经济实力上称霸全球，可是自19世纪以来，中国就再也没能实现这个天朝梦。在新中国成立65周年后的今天现实告诉我，我国的主要矛盾依旧是落后生产力同人民日益增长的物质文化需求之间的矛盾，我们的发展速度还是赶不上需要。近代以来，中国历经了太多苦楚，我们的天朝梦仍旧是一种脱离现实的形而上，于是乎 “天朝”梦渐渐的变成了一种国人的自嘲与痛楚。天朝梦的破碎正说明了认识一旦与实践脱离，认识必将退出舞台。
二、认识的辩证发展过程（6-19段）
第6-19段主要论述了认识发展的第一个过程：实践—认识，这一过程中，又把它区分为既相区别又相联系的两个阶段：感性认识和理性认识阶段。
“原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。……延安这些个别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。”
在从实践到认识的第一个阶段，也就是从实践到感性认识阶段，人们对认识对象有了一个直观的认识。外界事物在人们的实践过程中作用于人们的感觉器官，在人们的头脑中不断地产生出许多感觉和印象，这些感觉和印象就是人们认识的量变阶段，因此在这个阶段我们只是感觉到了认识对象，还没有形成深刻的概念，还没有深刻的理解它。
“社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。……循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”，我们普通说话所谓“让我想一想”，就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。”
第二个阶段是人们对于一个事物形成概念、进行判断推理的阶段，也就是我们所说的理性认识阶段。在理性认识阶段阶段，人们看到的不仅是表面的片面的联系，而是抓住了事物的本质、事物的内部联系，人们对事物的认识实现了从量变到质变的飞跃。
从实践到感性认识再到理性认识。纵观改革开放30年中国人的思想就是这样逐步形成与进
步的。1979年，伴随着改革的一声号角，人们在实践中明白了改革开放让我们的生活变得更好。这就是从实践到感性认识。中国的开放浪潮来势汹汹，凭借着中国人的勤劳，在物质积累方面，中国用30年走过了发达国家100多年的路程。但是，随着国家实力的上升与个人信仰的迷失，不禁让国人对今后的中国走向产生了迷茫与困惑。2013年伴随着新一届领导人的上台，中国梦一词迅速蹿红，微博上一条名为#我的中国梦#的话题被几千万人热议，国人开始思考 “中国是什么？”“我们为什么活着？”“什么是中国人的梦想？”这些深刻的远景问题，中国梦不仅包含了中国再次成为“天朝”的雄心，还包含着国人对人生目标的思考。不得不说中国梦的提出是有着深刻的社会现实根据的——中国正面临机遇与挑战。以3D打印技术为标志第三次工业革命的兴起是中国面临的机遇，危机主要指完成经济转型与保障平稳增长的压力。正是基于近年来的实践经验和对改革开放的感性认识，中国梦完成了从感性认识到理性认识的上升。
第16-19段论述了认识—实践的过程。“辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”认识的目的是指导
实践。我们认识和掌握外部世界的规律并不是目的本身，认识世界是为了改造世界，只有将理性认识运用到实践中并指导实践，我们的认识才具有实际意义。中国梦的提出为中国的出路提供了思想指导，也为我们每个人的努力奋斗赋予了个人意义。越奋斗越迷茫，这是很多青年朋友都会遇到的困惑，这是因为我们不知道我们奋斗努力的意义是什么。教科书中、新闻里反复强调“中国特社会主义”是我们的共同目标和理想，可又有多少人民众真正理解“中国特社会主义”、真正追求过“中国特社会主义”。用现在流行的话来说中国梦比中国特社会主义更接地气，人人都有梦想，这就是“中国梦”一提出来就引发社会的广泛共鸣的原因。所以“中国梦”就成为了一种浅显易懂的价值观在中国迅速蔓延开来，它让我们有了坚定的信念，把我们每日每夜、每时每刻的奋斗跟我们精神层面的发展提升凝聚成统一的目标和意义。
三、真理及其发展（20-26段）
真理是人的主观对客观事物的本质及其规律的正确认识，真理不是一成不变的，真理具有反复性、无限性，真理不是一个静态的结论，真理是一个辩证运动、永恒发展的过程。
“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因
而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真。客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的”
这段话说明了任何真理是相对性和绝对性的统一。相对性是指真理是有条件的反复的，人类追求真理的过程并不是一帆风顺，从认识主体来看，人们的认识总要受到实践水平的限制，从认识主体来看，人们的认识总要受到实践水平的限制，还会受到不同的思想、立场、文化素养和生理状况的制约。统治了物理界300年的牛顿定律被相对论拉下了神坛，难道真理就会止步于爱因斯坦？随着人们探索空间的不断扩展，相对论的适用范围变得狭隘，没有哪个理论会一直成为普世真理。从认识的客体来看，客观事物是不断变化的。所以人们对一个事物的认识总是要历经实践到认识，认识再到实践的循环往复才能完成。真理的绝对性是说真理具有无限性。真理的对象是无限变化的物质世界，作为认识主体的人是代代相传的，作为认识基础的社会实践也是不断发展的，因此追求真理是一个永无止境的过程。
最后，再一次引用《实践论》中的原文，来对认识发展的总规律的做一个总结：
“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”
参考文献：
整风运动主要对象
[1] 刘敬东、张玲玲.实践论、矛盾论导读[M].中国民主法治出版社,2012
[2] 唐正东.马克思恩格斯哲学原著选读[M].北京师范大学出版社，2010
[3] 肖兴燕.马克思主义哲学经典著作选解读[M].西南交通大学出版社，2011