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什么是文化？西方学者定义之多，令人陷于“定义困境”，中国学者也是诸说杂呈。20世纪50年代，美国学者克鲁伯和克拉克在《文化，关于概念和定义的探讨》中就统计有160多种文化的定义。20世纪80年代，美国集中大批专家编写的《社会科学百科全书》中的“文化”条说:文化是由思想和行为的习惯模式所组成，文化包括价值、信仰、行为规范、政治组织、经济活动等，实际上，文化包括社会中的一切。这是一种所谓大文化，或称之为广义文化。梁启超认为，文化这个名词有广义、狭义两种，广义包括政治、经济；狭义的仅指语言、文字、宗教、文学、美术、科学、史学、哲学等。
我一直坚持文化是观念形态，是理论世界、价值世界、意义世界。这样，我们才能理解为什么说文化是民族的血脉，是精神家园。社会主义文化建设、中华民族的文化复兴，涉及的是中国传统文化与当代文化建设的关系、社会主义核心价值的建设、思想道德建设，以及哲学、道德、文学、艺术等，并没有把党的建设、经济建设、政治建设、社会建设、生态文明
建设，统统称之为文化建设。如果这样，将中国特社会主义理论、道路、制度的建设，统统归入文化建设，这不仅在理论上不可思议，在实际上也必然陷于混乱。
为什么人们都讲文化，可又没有人能明确地说出什么是文化呢？这是由文化的特性决定的。文化具有广泛的渗透性，每一个领域都可以从自己的角度给文化下一个定义，形成了文化多元化的、各具特的定义，使得文化很难给予一个统一、确切、一致赞成的定义。我只能对现在所有的文化定义概括一下，用“一、二、三”这样的数字来概括学者们对什么是文化的看法。
“一”是指一元化的文化定义。这个定义现在有很多人在用。什么是文化？文化就是人化，凡是人类所创造的一切不同于自然界的东西都是文化。它表现在物质里面，就叫作物质文化；表现在人的组织和行为里面，就叫作制度文化；表现在人的观念里面，就叫作观念文化。总而言之，文化就是人所创造的一切，不同于自然界的都叫作文化。我个人是不同意这个定义的。这个定义有它的优点和缺点。优点是它指明了文化的本质特点，文化是人所创造的，它不同于自然存在物。这个定义最大的缺点是区分不了文化与社会、文化与文明。如果文化按种类划分为物质文化、制度文化、观念文化，文明也可如法炮制，划分为
物质文明、制度文明、观念文明。文化与文明，是一物二用，没有区别。如果文明包括物质文明、制度文明、观念文明，文明的内涵与社会等同。文明与社会重叠，就没有必要区分社会与文明。
文化无所不包的定义有两个缺点:第一，它说明不了文化是从哪来的。既然一切都称之为文化，那么文化只能来源于文化自身；第二，它无法把文化、文明、社会区分开来，因为文化包括物质文化、制度文化、观念文化，文明可以这样划分，社会结构也可以这样划分。既然在理论上存在文化、文明、社会三个概念，总是因为三者存在区别，否则何必区分呢。
文明和文化是有区分的。文明是社会进步的概念，是表明社会进步的一种尺度，它是与野蛮、蒙昧相对应的。例如，物质文明，指的是生产工具的进步或产品优良程度；制度文明，指的是政治制度的优劣和行政效率；精神文明，指的是社会公德和人的素质。而文化是社会结构的概念，表明社会结构存在一种要素是文化。物质文化指的是其精神内涵而不是其效用，制度文化是制度的精神内涵和学说理论支撑，精神文化则是各种各样的精神文化形态。文化与文明不能画等号。文明大体上沿着社会形态的变化而变化，是一种文明代
替另一种文明的前进的上升的过程。人类社会经历了原始社会文明、奴隶社会文明、封建社会文明、资本主义文明、社会主义文明，可是文化不能简单地按社会形态分类。一个民族文化的发展就像万里山，有高峰有低谷，战国时期诸子百家是高峰，唐诗、宋词、元曲、明清小说都是那个时代的高峰。各有高峰，后人很难超越，也难以复制。当代文明发展程度远远超过中国古代，但是我们不敢说我们的哲学思维比老子、庄子的思维水平更高；我们的五言、律诗水平高于“李杜”，词作水平堪比“苏辛”。长篇超过《红楼梦》，短篇胜过《聊斋》，好像如今我们还没有看到这种情况。文化和文明不是同步的。文明发展的程度高，不见得文化发展的程度就高。
“二”，比较简单。整个社会分为经济基础和上层建筑。文化是上层建筑，这就是“二”分。这个定义有优点，也有缺点。优点是简单明了，指明了文化的上层建筑的性质。缺点是比较狭隘，排除了非上层建筑的属于文化形态的东西，包括逻辑、语言、科学、技术等。
很长时期以来，我们使用的是三分法——政治、经济、文化。从马克思到的《新民主主义论》，基本都是三分法，文化是不同于经济、政治的观念形态，政治、经济不等于文化，但是文化必然会渗透到政治、经济之中。三分法的优点是结构比较清楚，指出文化
是不同于经济和政治的观念形态。这样我们可以理解作为观念形态的文化的本质，文化作为上层建筑的观念形态，能理解在《新民主主义论》所说“一定的文化是一定的政治和经济在观念上的反映”。
“一、二、三”说起来好像很多，实际上就是二分。一个是广义的文化“一”，是大文化观。“二、三”属于一类，都是把文化看作是观念形态的东西，这是我们通常讲的狭义的文化观，即小文化观。
大文化观就是把人类所创造的一切都称之为文化。过去经常有人这样说，梁启超就持这样的观点。他说:“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”这基本上是大文化概念。小文化观是把文化限制在观念形态。西方有名的人类学家泰勒提倡小文化观念的定义，认为文化包括知识、信念、艺术、道德、法律、风俗习惯以及人的其他一些能力。陈独秀讲的也是小文化观，他认为文化就是文学、艺术、美术这一类的事。《新民主主义论》中的文化也是小文化观。
大文化观、小文化观从功能来说，各有其用。大文化观对于人类学、考古学来说是有用的，像考古学里的仰韶文化、大汶口文化等，实际上讲的是对中国历史发展的某个阶段总
江西人事综合服务平台的状况的概括，包括生产工具、生活工具，也包括附着在生产工具、生活工具表现出的观念。而狭义的文化观或者小文化观，是把文化限制在观念形态上，对于哲学、社会学的研究来说是非常必要的，因为它能区分整个社会的结构。社会是怎样构成的，其中政治、经济、文化相互之间是什么关系。大文化观在历史唯物主义中无法使用，你穿衣服不能说穿文化，吃饭不能说吃文化，喝酒不能说喝文化。所以要区分社会结构、社会存在、社会意识，区分经济基础、上层建筑，必须是小文化观。只有这种小文化观，才能指导我们建设社会主义先进文化，究竟是要建设什么。我们不能把修高铁包括在文化建设之中，它是经济建设。小文化观念对于我们建设社会主义先进文化来说，应该是有效的指导原则。要培养民族精神、建设精神家园必须发挥作为观念形态的文化的作用，不能用无所不包的文化概念。文化，只有作为观念形态的文化，只有作为精神，才能显示文化的重要性，才能显示文化对于经济、政治的渗透性和反作用。我一直坚持着小文化观，认为作为观念形态的文化属于精神领域。
根据文化唯物史观的观点，文化应是社会结构的一个组成部分，它应与一个社会的经济结构、政治制度相结合才能组成一个社会形态、一个社会结构。这样才能把文化与文明、与社会区分开来。
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